You are here

كيف السبيل إلى شفاعة النبى صلى الله عليه وسلم

kadernb's picture

 

مختصر ( كيف تنال شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم)

أولا: المقدمة: 

فلا شك أن من أعظم الناس قدرا، و جاها، و مكانة؛ هو نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، و قد حباه الله بفضائل و خصائص في الدنيا و الآخرة؛ لم تكن، و لن تكون لأحد أبدا. و لما كانت الآخرة خير من الأولى كانت فضائله في الآخرة أعظم و أكمل. و مما أعطى الله نبينا في الآخرة أنواع الشفاعات الثابتة له، و التي بلغت سبع شفاعات. و هذه الشفاعات لما كانت متنوعة، متعددة، متعدية الفضل و الخير، كانت دالة على شرف هذا النبي صلى الله عليه و سلم، و عظيم منزلته عند الله.


بل بعض هذه الشفاعات؛ إنما المقصود منها هو إظهار شرفه، و رفعته، و ما له عنده من المكانة عند الله كالشفاعة العظمى.
ثانيا: أنواع شفاعاته صلى الله عليه و سلم:
يمكن تقسيم شفاعاته صلى الله عليه و سلم إلى قسمين :


أ- قسم خاص: لا يشترك معه أحد فيه:
  • وهو على ثلاثة أنواع:

1- شفاعته صلى الله عليه و سلم الشفاعة العظمى:
و ذلك حين يشفع للناس جميعا عند الله لكي يفصل بين العباد؛ و ذلك حين يتخلى عنها أولو العزم من الرسل :
عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً ثُمَّ قَال َ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ، يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ ؛الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمْ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمْ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاس َ مِنْ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لَا يُطِيقُونَ وَلَا يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلَا تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلَا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَيَقُولُونَ لَهُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلَا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ آدَمُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنْ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى نُوح ٍ فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الْحَدِيث ِ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلَامِهِ عَلَى النَّاسِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَم َ وَرُوحٌ مِنْهُ وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ عِيسَى إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ.

 
فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ. فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي.
ثُمَّ يُقَال ُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ .
فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِم ْ مِنْ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَبْوَابِ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ و َبُصْرَى. رواه البخاري .
2- شفاعته صلى الله عليه و سلم في عمه أبي طالب:
* عن الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رضي الله عنه
أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَيْءٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ ,قَالَ: نَعَمْ ، هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ. رواه مسلم
** و عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ.فَقَالَ: لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ. رواه مسلم
فهذه الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه و سلم ؛ لان أبا طالب مات على الشرك، و لذا فهي شفاعة تخفيف لا شفاعة خروج من النار.
3- شفاعته صلى الله عليه و سلم في دخول الجنة:
* عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ . فَيَقُولُ الْخَازِنُ مَنْ أَنْتَ؟ ,فَأَقُولُ:مُحَمَّدٌ . فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ ، لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَك َ. رواه مسلم
ب- القسم الثاني: شفاعته العامة؛ وهي التي يشترك معه فيها غيره
· و هي على أنواع:
1- ب - شفاعته صلى الله عليه و سلم في بعض أهل الكبائر الذين يدخلون النار فيخرجهم منها:
وهذا النوع قد تواترت الأحاديث فيه، 
* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه,
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ يَدْعُوهَا فَأُرِيدُ أَنْ أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أخرجاه في الصحيحين.
و هذه الشفاعة من أعظم ما يخرج الله بها أقواما من أهل الكبائر من النار بعد رحمة أرحم الراحمين، 


و يدل على هذا :
حديث أبي موسى الأشعري ؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة؛ لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين؟ لا؛ ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين .
قال الألباني : (صحيح - دون قوله : " لأنها ... " )- الضعيفة ( 3585 )
بل وتتكرر منه صلى الله عليه و سلم هذه الشفاعة يوم القيامة أربع مرات:
ففي الصحيحين :
عن مَعْبَدُ بْنُ هِلَالٍ الْعَنَزِيُّ، قَالَ : اجْتَمَعْنَا ونَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، فَذَهَبْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، وَذَهَبْنَا مَعَنَا بِثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ إِلَيْهِ، يَسْأَلُهُ لَنَا عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ، فَإِذَا هُوَ فِي قَصْرِهِ، فَوَافَقْنَاهُ يُصَلِّي الضُّحَى، فَاسْتَأْذَنَّا، فَأَذِنَ لَنَا وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقُلْنَا لِثَابِتٍ: لَا تَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ أَوَّلَ مِنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ،
فَقَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، هَؤُلَاءِ إِخْوَانُكَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، جَاؤُوكَ يَسْأَلُونَكَ عَنْ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ،
فَقَالَ: « حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، مَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِإِبْرَاهِيمَ ،فَإِنَّهُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُوسَى، فَإِنَّهُ كَلِيمُ اللَّهِ ,فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، لَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى، فَإِنَّهُ رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ , فَيَأْتُونَ عِيسَى ، فَيَقُولُ: لَسْتُ لَهَا، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَيَأْتُونِي ، فَأَقُولُ: أَنَا لَهَا، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَيُؤْذَنُ لِي ، وَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ بِهَا ، لَا تَحْضُرُنِي الْآنَ ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ ، وَأَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا , فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ؛ ارْفَعْ رَأْسَكَ ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَ ,فَأَقُولُ : يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي.
فَيُقَالُ:
1- انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ ، فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ ، ثُمَّ أَعُودُ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا ، فَيُقَالُ : يَا مُحَمَّدُ ، ارْفَعْ رَأْسَكَ , وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ ، وَسَلْ تُعْط ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي.

فَيُقَالُ:
2- انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ أَوْ خَرْدَلَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ، ثُمَّ أَعُودُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا.
فَيُقَالُ:
يَا مُحَمَّدُ؛ ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ لَكَ، وَسَلْ تُعْطَ ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ ، أُمَّتِي أُمَّتِي،
فَيَقُولُ : 
3- انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَأَخْرِجْهُ مِنَ النَّارِ، فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ.قَالَ : فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ أَنَسٍ ، قُلْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا: لَوْ مَرَرْنَا بِالْحَسَنِ، وَهُوَ مُتَوَارٍ فِي مَنْزِلِ أَبِي خَلِيفَةَ ، فَحَدَّثْنَاهُ بِمَا حَدَّثَنَا بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، فَأَتَيْنَاهُ ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَأَذِنَ لَنَا، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ ، جِئْنَاكَ مِنْ عِنْدِ أَخِيكَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، فَلَمْ نَرَ مِثْلَ مَا حَدَّثَنَا فِي الشَّفَاعَةِ، فَقَالَ: هِيهْ ؟ فَحَدَّثَاهُ بِالْحَدِيثِ، فَانْتَهَى إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَقَالَ : هِيهْ ؟ فَقُلْنَا لَمْ يَزِدْ لَنَا عَلَى هَذَا ، فَقَالَ: لَقَدْ حَدَّثَنِي وَهُوَ جَمِيعٌ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، فَلَا أَدْرِي، أَنَسِيَ أَمْ كَرِهَ أَنْ تَتَّكِلُوا؟ فَقُلْنَا : يَا أَبَا سَعِيدٍ، فَحَدِّثْنَا، فَضَحِكَ وَقَالَ: خُلِقَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا ! مَا ذَكَرْتُهُ إِلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ ، حَدِيثِي كَمَا حَدَّثَكُمْ بِهِ، قَالَ : ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ، فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ ، ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا ، فَيُقَالُ: 
4- يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ ، وَقُلْ يُسْمَعْ، و َسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ ، ائْذَنْ لِي فِيمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، فَيَقُولُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي، وَكِبْرِيَائِي وَعَظَمَتِي، لَأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ».[1]
2-ب- شفاعته صلى الله عليه و سلم في بعض أهل الكبائر ممن استحق دخول النار أن لا يدخلها:
وقد ذكر الشيخ ناصر الجديع في كتابه (الشفاعة عند أهل السنة) أن هذا النوع لم يرد دليل صريح فيه، و ذكر أن ابن كثير قد أثبتها؛ و استدل ابن كثير لها بحديثين ضعيفين. ، و كذلك الإمام النووي و ابن حجر، و توقف ابن القيم فيها.
و الذي يظهر أن عموم أحاديث الشفاعة تدل عليه، بل إذا كان يشفع في إخراج أهل الكبائر من النار، فلأن يشفع في عدم دخولها لبعضهم من باب أولى .و الله أعلم.
3- ب- شفاعته صلى الله عليه و سلم في دخول بعض المؤمنين الجنة بغير حساب:
ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الشفاعة العظمى السابق : (فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ. أُمَّتِي يَا رَبِّ. أُمَّتِي يَا رَبِّ.
فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَبْوَابِ).
4-ب- شفاعته صلى الله عليه و سلم في رفع درجات بعض المؤمنين بالجنة :
* عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
لَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حُنَيْنٍ بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ عَلَى جَيْشٍ إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقِيَ دُرَيْدَ بْنَ الصِّمَّةِ فَقُتِلَ دُرَيْدٌ وَهَزَمَ اللَّهُ أَصْحَابَهُ قَالَ أَبُو مُوسَى وَبَعَثَنِي مَعَ أَبِي عَامِرٍ فَرُمِيَ أَبُو عَامِرٍ فِي رُكْبَتِهِ رَمَاهُ جُشَمِيٌّ بِسَهْمٍ فَأَثْبَتَهُ فِي رُكْبَتِهِ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ يَا عَمِّ مَنْ رَمَاكَ فَأَشَارَ إِلَى أَبِي مُوسَى فَقَال: ذَاكَ قَاتِلِي الَّذِي رَمَانِي فَقَصَدْتُ لَهُ فَلَحِقْتُهُ فَلَمَّا رَآنِي وَلَّى فَاتَّبَعْتُهُ وَجَعَلْتُ أَقُولُ: لَهُ أَلَا تَسْتَحْيِي أَلَا تَثْبُتُ فَكَفَّ فَاخْتَلَفْنَا ضَرْبَتَيْنِ بِالسَّيْفِ فَقَتَلْتُهُ ثُمَّ قُلْتُ: لِأَبِي عَامِرٍ قَتَلَ اللَّهُ صَاحِبَكَ قَالَ: فَانْزِعْ هَذَا السَّهْمَ فَنَزَعْتُهُ فَنَزَا مِنْهُ الْمَاءُ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي أَقْرِئْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّلَامَ وَقُلْ لَهُ: اسْتَغْفِرْ لِي. وَاسْتَخْلَفَنِي أَبُو عَامِرٍ عَلَى النَّاسِ فَمَكُثَ يَسِيرًا ثُمَّ مَاتَ فَرَجَعْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ عَلَى سَرِيرٍ مُرْمَلٍ وَعَلَيْهِ فِرَاشٌ قَدْ أَثَّرَ رِمَالُ السَّرِيرِ بِظَهْرِهِ وَجَنْبَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِنَا وَخَبَرِ أَبِي عَامِرٍ وَقَالَ: قُلْ لَهُ اسْتَغْفِرْ لِي.
فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ مِنْ النَّاسِ.
فَقُلْتُ: وَلِي فَاسْتَغْفِرْ . فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ ذَنْبَهُ وَأَدْخِلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُدْخَلًا كَرِيمًا , قَالَ أَبُو بُرْدَةَ إِحْدَاهُمَا لِأَبِي عَامِرٍ وَالْأُخْرَى لِأَبِي مُوسَى . رواه البخاري
**** هـــــــــــذه مجــمـــــل شفــــاعاته صـــــــلى الله عـــليه و ســــــــــــــــــــلم **** .
 
و هناك نوع مختلف فيها بين أهل العلم ؛ وهو شفاعته فيمن تساوت حسناتهم و سيئاتهم، ( وهم أصحاب الأعراف على الراجح )؛ و الصحيح أنه لم يثبت فيها دليل صحيح . بل ظاهر القران يدل على أن الله يدخلهم الجنة برحمته و الله أعلم.

ثالثا: الأسباب التي ننال بها شفاعته صلى الله عليه و سلم:
فإن من أعظم الأسباب التي ينجو بها المؤمن يوم القيامة – بعد رحمة أرحم الراحمين ؛ هو شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم.
يا أخـــي:
ما ظنك إذا شفع فيك؛ أول شافع ( من يُأذن له بالشفاعة ) و أول مشفع (و َالْمُشَفَّع؛ بِفَتحِ الفاء الَّذِي تُقْبَل شَفَاعَته)
* عن أَبُي هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ). رواه مسلم .
- ما ظنك إذا شفع فيك؛ صاحب الشفاعة العظمى. حين تفزع إليه الناس جميعا يوم القيامة، بعد ذهابهم للأنبياء، فيقول كل نبي: نفسي نفسي، إلا هو فيقول: أنا لها، أنا لها.
- ما ظنك إذا شفع فيك؛ الذي يقول الله له: يا محمد أرفع رأسك، قل يسمع لك ، سل تعطه، و اشفع تشفع .
- ما ظنك يا أخي إذا شفع لك ؛ من قال الله له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك " . رواه مسلم 
- ما ظنك إذا شفع فيك؛ الوحيد الذي لا تفتح أبواب الجنة إلا له.
- ما ظنك إذا شفع فيك؛ الذي يقدمك على نفسه؛ فكل الناس حتى الأنبياء يقولون : نفسي، نفسي . وهو يقول: يا رب أمتي.
- ما ظنك إذا شفع فيك ؛ الذي خير بين الشفاعة و بين أن يدخل شطر الجنة من أمته، فاختار الشفاعة .
- ما ظنك إذا شفع فيك؛ من كانت له دعوة مستجابة ، فتركها و جعلها شفاعته لأمته يوم القيامة.
- ما ظنك إذا شفع فيك ؛ أعظم الناس قدرا، و جاها ، و مكانة عند الله.
***** فيـــا فــــوز و سعـــادة مـن ينــــــــال شفــــــــاعته ******
أخـــي :
قبل ذكر الأسباب التي بها ننال شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم ، فلابد من ذكر بعض التنبيــــــهات:-
1- هناك من يحرم شفاعة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( كما سيذكر في موضعه ) .
2- لاشك أن المؤمن الذي آمن و صدق و عمل صالحا له نصيب من شفاعته ؛ 
و دليل ذلك ما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة قال:
*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا ) رواه مسلم.
و لكن المؤمنين ليسوا على درجة واحدة، بل متفاوتون في نصيبهم من شفاعته.
فشتان بين من يشفع النبي صلى الله عليه و سلم له فيخرجه من النار بعد أن أحرقته، و من يشفع له فلا يدخلها أصلا، بل أين هذين ممن يدخل الجنة بلا حساب و لا عذاب بشفاعته ، بل و أين هؤلاء جميعا ممن يرفع درجتهم في الجنة . و الجنة مئة و عشرون درجة ما بين الدرجة و الدرجة كما بين السماء و الأرض .
نعــــم شتان بين من قال فيه : ( أسعد ) و من قال: ( حلت له شفاعتي ).
** قال الحافظ ابن حجر: (الفتح 2/416 ) ( .....أَنَّ لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَفَاعَات أُخْرَى: كَإِدْخَالِ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب ، وَكَرَفْعِ الدَّرَجَات فَيُعْطَى كُلُّ أَحَدٍ مَا يُنَاسِبُهُ ).ا.هـ
3- هذا التفاوت هو بسبب ما يحصّله العبد من أسباب نيل شفاعته صلى الله عليه و سلم؛ خاصة السبب الأول.
فكلما زاد العبد تحقيقا لهذه الأسباب زاد نصيبه من شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم. 
و إليكم هذه الأسباب:
السبب الأول: الايمان بالله:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ) رواه البخاري
قال الحافظ: ( فِي قَوْله " أَسْعَد " إِشَارَةً إِلَى اِخْتِلَاف مَرَاتِبهمْ فِي السَّبَق إِلَى الدُّخُول بِاخْتِلَافِ مَرَاتِبهمْ فِي الْإِخْلَاص، وَ لِذَلِكَ أَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ " مِنْ قَلْبه " مَعَ أَنَّ الْإِخْلَاص مَحَلُّهُ الْقَلْب، لَكِنَّ إِسْنَادَ الْفِعْلِ إِلَى الْجَارِحَة أَبْلَغُ فِي التَّأْكِيد
وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَحْمَد وَ صَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان مِنْ طَرِيق أُخْرَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَة نَحْو هَذَا الْحَدِيث وَ فِيهِ " لَقَدْ ظَنَنْت أَنَّك أَوَّلُ مَنْ يَسْأَلُنِي عَنْ ذَلِكَ مِنْ أُمَّتِي، وَ شَفَاعَتِي: لِمَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا؛ يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ وَ لِسَانُهُ قَلْبَهُ ")ا.هـ
فعلى قدر إيمانك يكون نصيبك من شفاعته؛ فكلما زاد إيمانك؛ زاد نصيبك من شفاعته. 
أخـــي:
إن أهل السنة مجمعون على أن الإيمان يزيد و ينقص. - فمتى تفقدت إيمانك ؟ هل زاد أم نقص ! 
و إن من فقه الرجل أن يتعاهد إيمانه؛ و ذلك بالنظر في طاعاته: هل يزداد فيها عددا و هيئة. هل تعمل بطاعات لم تكن تعمل بها من قبل؟
- هل زاد حســــــن عبــــادتك ؟
- هل تخليت عن ذنوب و معاصي كنت تعملها ؟
إننا اليوم نعيش مادية مقيت سيطرة على حياتنا إلا من رحم الله ، فترى الواحد منا يحرص على زيادة راتبه، و مسكنه، و ولده. أما إيمانه فلا يبالي به ؛ و الدليل: 
أسئل نفسك : متى أخرى مرة تفقـــدت إيمــــــــــانك ؟ و الله لو ضاع منا ألف ريال لحزنا أياما و أسابيع، و ينقص إيماننا و لا نحزن عليه . أخـــي:
إن مما يضعف الإيمان، بل و ربما أذهبه تماما: ( الذنوب: و يدخل تحتها الكفر و الشرك و البدع و المعاصي)
فأما الكفر و الشرك : فانظر إلى بلاد المسلمين ستجد مظاهر من الشرك الأكبر: استغاثة بالأموات، دعاء لأصحاب القبور، طواف بها..الخ
و أما البدع : فبلاد المسلمين تعج بالمحدثات.
و أما المعاصي: فأصبحت سهلة لكل أحد.
انظر ماذا فتح من أبواب الشرور؛ قنوات تدعو للتشكك في العقيدة، دعوة إلى الرذيلة، شبكات سهلت الوقوع في ما حرم الله.
فتعاهد إيمانك يا من يريد زيادة نصيبه من شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم. بل كلما زاد إيمانك ؛ فكنت بعيد عن الذنوب كان لك نصيب في أعلى شفاعاته صلى الله عليه و سلم؛ وهو رفعة درجتك بالجنة.
**السبب الثاني: الترديد مع المـؤذن و سـؤال الوسيلة بعد الصلاة و السلام عليه:
* عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَة ِ) .رواه البخاري
إن الله قادر على أن يعطي الوسيلة للنبي صلى الله عليه و سلم بدون هذا السبب، فلماذا جعل الله حصول الوسيلة له مرتبطا بهذا الدعاء؟
فالجواب من وجهين :
1- ليُعلم الصادق في المحبة للنبي صلى الله عليه و سلم من المدعي لها؛ فإن المحب يحب لحبيبه أعلى المراتب، فالصادق في محبته للنبي صلى الله عليه و سلم لا يمكنه أن يترك هذا الذكر ولو لم يعط عليه شيء. فكيف وقد وعده بحصول الشفاعة !
2- المحب يجازي محبه ، فلما سأل له درجة الوسيلة جازاه بحصول الشفاعة له.
فإذا أردت شفاعته صلى الله عليه و سلم؛ فلابد من ثلاثة أمور:
1- القول مثل ما يقول المؤذن - حتى عند قوله الصلاة خير من النوم فتقول الصلاة خير من النوم، - إلا في قول المؤذن ( حي على الصلاة و حي على الفلاح ) فتقول: لا حول و لا قوة إلا بالله).
2- الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ؛ و المقصود بالصلاة : الصلاة الإبراهيمية ؛ 
* عن كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ قَالَ:
سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ قَالَ: قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. رواه البخاري
3- سؤال الوسيلة وهو أن تقول: (اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
و لابد من التنبيه على أمور:
1- الحذر من الزيادات: ومن ذلك :
أ- لفظة (سيدنا ) سواء في الشهادة أو الصلاة أو الدعاء له بالوسيلة. و الله لا نشك لحظة واحدة أنه سيدنا، بل سيد الأولين و الآخرين، و لكن ما هكذا علمنا صلى الله عليه و سلم . وهذه أدعيته و أذكاره التي علمها لأمته ليس فيها شيء من لفظ السيادة.
ب- لفظة ( الدرجة الرفيعة) أو ( يا أرحم الراحمين )فهذه الزيادات لا أصل لها.
ج-( إنك لا تخلف الميعاد)وردت عند البيهقي في السنن ؛ فقال: قوم بصحتها، و قال آخرون : بشذوذها، وهو الأقرب.
د – ( اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة ) وهي عند البيهقي وهي كذلك شاذة.
نبه على هذه الزيادات السابقة الذكر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
أخــي:
* إنه كلما زدت من هذا الذكر ؛ كلما زاد نصيبك من شفاعته. لقد كان الصالحون يتوقفون عن قراءة القران، و حلقات العلم إذا سمعوا المؤذن ؛ حتى يقولوا هذا الذكر. و قد حدثت عن دولة في افريقية؛ إذا سمع الناس الذين بالسيارات المؤذن يؤذن؛ أوقفوا سيارتهم بجوار المسجد ليرددوا خلفه حتى يفرغ ، لا يتجاوزون المسجد حتى ينتهي.
ما بالنا اليوم لو قال أحدهم في مجلس: إن هناك شركة ستطرح أسهمها، و الربح فيها مؤكد؛ و الله لرأينا القلوب مصغية، و الأذان منصتة.
أما الداعي للفلاح. الداعي لزيادة أسهمك في شفاعته صلى الله عليه و سلم فقليل من يردد معه. كيف بك إذا جئت يوم القيامة و رأيت النبي صلى الله عليه و سلم قد أذن له بالشفاعة؛ فشفع لفلان لأنه ( 50 ) سنة لم يفته هذا الذكر، و شفع لفلان لأنه ( 40 ) سنة كذلك، فتنظر لنفسك و إذا ليس لديك إلا ( 5 ) أو ( 6 ) سنوات. أي حسرة ستكون في قلبك عندما ترى ذلك المنظر. و الله لن يعوضك لو بكيت بدل الدمع دما. إنك سوف تقول: يا ليتني أُرد إلى الدنيا ؛ و الله لن أترك هذا الذكر أبدا
فها أنت في الدنيا ؛ فعاهد نفسك - يا طالب شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم - أن لا تترك هذا الذكر أبدا. السبب الثالث: سكنى مدينة النبي صلى الله عليه و سلم و الصبر على ما فيها من الشدة حتى الموت، * عن أبي سعيد مولى المهري أنه جاء أبا سعيد الخدري ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله وأخبره أن لا صبر له على جهد المدينة و لأوائها، فقال له: ويحك لا أمرك بذلك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
)لا يصبر أحدا على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما).و في رواية لمسلم (جهدها)
** قال ابن عبد البر في التمهيد : ( قوله: على لأوائها و شدتها؛ يعني المدينة و الشدة ؛ الجوع ، و اللأواء ؛ تعذر المكسب و سوء الحال)
*** و قال النووي: (قال أهل اللغة اللاواء ( بالمد ) : الشدة والجوع ، و أما ( الجهد: فهو المشقة و هو بفتح الجيم و في لغة قليلة بضمها، وأما الجهد بمعنى الطاقة فبضمها على المشهور و حكي فتحها ).
و قد وقع خلاف بين العلماء في سكنى المدينة :
- قال الإمام النووي : ( قال العلماء وفي هذه الأحاديث المذكورة في الباب مع ما سبق وما بعدها دلالات ظاهرة على فضل سكنى المدينة ، والصبر على شدائدها وضيق العيش فيها، وأن هذا الفضل باق مستمر إلى يوم القيامة . - ، وقد اختلف العلماء في المجاورة بمكة و المدينة فقال أبو حنيفة و طائفة : تكره المجاورة بمكة، ، و قال احمد بن حنبل و طائفة : لا تكره المجاورة بمكة بل تستحب. ، و إنما كرهها من كرهها لأمور: منها خوف الملل و قلة الحرمة للأنس و خوف ملابسة الذنوب ، فإن الذنب فيها أقبح منه في غيرها كما أن الحسنة فيها أعظم منها في غيرها. ، واحتج من استحبها بما يحصل فيها من الطاعات التي لا تحصل بغيرها وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك . ، والمختار أن المجاورة بهما جميعا مستحبة إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في المحذورات المذكورة و غيرها وقد جاورتهما خلائق لا يحصون من سلف الأمة و خلفها ممن يقتدى به و ينبغي للمجاور الاحتراز من المحذورات وأسبابها. والله أعلم) ا.هـ وهو كلام نفيس في غاية التحرير.
- و يمكن أن يقال كذلك إذا ترتب على سكنى المدينة تفويت واجب كبر الوالدين ، أو كانت هناك مصلحة أعظم من السكنى: كالجهاد في سبيل الله و تعليم العلم..الخ. و قد خرج كثير من الصحابة منها و ماتوا بغيرها لهذا الأمر.

****السبب الرابع: كثرة الصلاة: * عن خادم للنبي صلى الله عليه وسلم رجل أو امرأة : قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول للخادم: ألك حاجة قال حتى كان ذات يوم فقال: يا رسول الله حاجتي؟ قال: وما حاجتك؟ قال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة. قال: ومن دلك على هذا. قال: ربي. قال: أما لا فأعني بكثرة السجود). رواه الإمام في المسند، قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح.
** و عن ربيعة بن كعب قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : سلني أعطك. قلت: يا رسول الله أنظرني أنظر في أمري . قال: فانظر في أمرك. قال: فنظرت، فقلت: إن أمر الدنيا ينقطع فلا أرى شيئا خيرا من شيء آخذه لنفسي لآخرتي، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: ما حاجتك؟ فقلت: يا رسول الله؛ اشفع لي إلى ربك عز وجل فليعتقني من النار. فقال: من أمرك بهذا؟ فقلت: لا والله يا رسول الله ما أمرني به أحد، ولكني نظرت في آمري فرأيت أن الدنيا زائلة من أهلها، فأحببت أن آخذ لآخرتي. قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود. رواه الإمام في المسند، وقال شعيب الأرنؤوط : حديث حسن بهذا السياق دون قوله : " فأعني على نفسك بكثرة السجود " فصحيح لغيره) و حسنه الألباني في الارواء2/208 
- و أصل الحديث في مسلم و لكن في طلب المرافقة ؛ و يمكن الجمع: أن المرافقة تتضمن العتق من النار و النجاة منها؛ وهي من أنواع شفاعاته صلى الله عليه و سلم .
أخـــي:
أعلم أنه ليس المقصود بكثرة السجود؛ كثرة الركعات بدون تدبر و خشوع. فالكثرة ليست مطلوبة لذاتها؛ إنما هي مطلوبة بعد الخشوع. فوالله لركعتين بخشوع أفضل عند الله من مئات الركعات بدونه . فالمطلوب الكثرة مع الخشوع .
أخـــي:
إنك إذا أكثرت من الصلاة بخشوع ؛ أصبحت الصلاة قرة عين لك ، فعندها يشفع لك من كانت الصلاة قرة عين له صلى الله عليه و سلم. نعم كانت الصلاة قرة عين له ؛ و ليس بعد هذا الوصف وصف.
أخـــي:
إن الصلاة أحب الأعمال إلى الله: * عن معدان بن طلحة اليعمري قال : ( لقيت ثوبان مولى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى الله. فسكت. ثم سألته. فسكت. ثم سألته الثالثة. فقال: سألت عنه ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال: عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته، فقال لي مثل ما قال لي ثوبان . رواه مسلم.
و للصلاة من الفضائل ما لا يحصيه إلا الله. 
فيا طالب شفاعة من جعلت الصلاة قرة عين له صلى الله عليه و سلم ؛ اجعل الصلاة قرة لك ؛ تظفــــر بشفاعته .
أخـــي:
إن المثيل يجاور مثيله. فكلما زادت صلاتك؛ كلما زاد نصيبك في شفاعته.
***** السبب الخامس:
كثرة الصلاة و السلام عليه خاصة: عشرة بالصباح و عشرة بالمساء: وهذا السبب مختلف فيه بين أهل العلم وذلك لورود حديث في صحته خلاف بين أهل الحديث: * عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( من صلى على حين يصبح عشرا و حين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة ). رواه الطبراني
وقد حسنه السيوطي و الشيخ الألباني في صحيح الجامع ثم عاد فضعفه في الترغيب و الترهيب للمنذري، و قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ( وفيه انقطاع ) و قد ذكره ابن القيم في جلاء الأفهام و سكت عنه.


رابعا: من يحرم شفاعته:
مر معنا على أن الناس متفاوتون في نيل شفاعته صلى الله عليه و سلم ، و أن ذلك مرده إلى مقدار ما يحصله المؤمن من تلك الأسباب.وعلى هذا فالحرمان من شفاعته يكون على نوعين:
أ- حرمان كلي: و هذا يكون للمسرف جدا على نفسه ؛ فإن كان أتى بمكفر فلا نصيب له حتى في شفاعة أرحم الراحمين ، وإن كان أتى بجزء من الإيمان فستدركه رحمة أرحم الراحمين ، ففي حديث أبي سعيد الخدري المتفق عليه في رؤية الله جل و علا : (فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض ؟ فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول: ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول: لكم عندي أفضل من هذا فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا ؟ فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا ) فهؤلاء لم تدركهم شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم و لكن أدركتهم شفاعة أرحم الراحمين. و مما يدخل في هذا النوع ما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم في صنفين:
* فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي؛ إمام ظلوم غشوم، وكل غال مارق). قال الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب: حسن، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. فالإمام الظلوم القشوم ( وهو من عم ظلمه الرعية )و كذا الغال في الدين المارق منه. قال الطيبي:المارق لدينه هو التارك له من المروق وهو الخروج ).ا.هـ فإذا كان هذا المروق مستوجب للخروج من الدين ؛ فهذا لا حظ له في أي شفاعة ، و إن كان بقي معه شيء من الإيمان فهو كما سبق تدركه رحمة أرحم الراحمين.
و هذا يدل على خطر الغلو و الغشم للرعية نسأل الله العافية و السلامة.


ب- حرمان جزئي: و هذا يكون لمن أتى ببعض الأسباب دون بعض ؛ فيعطى من شفاعته صلى الله عليه وسلم بحسب ما جاء به من الأسباب. و الله أعلم.
خامسا: أسباب وردت فيها أحاديث لا تصح:
1- ( شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي ) ( ضعيف ) ضعيف الجامع. 
2-( من صلى على محمد وقال : اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي.؟ ( ضعيف ) الضعيفة
3- كان إذا سمع النداء قال: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد عبدك ورسولك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة . قال رسول الله ( : من قال هذا عند النداء جعله الله في شفاعتي يوم القيامة. ( ضعيف ) الضعيفة
4- عن ابن عمر مرفوعا ( من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي وفي رواية ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) منكر السلسلة الضعيفة.
سادسا: أحاديث لم تصح فيمن يحرم من شفاعته:
1- ( من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي ) قال الألباني: وهو موضوع ومعارض لما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
2- ( صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي القدرية والمرجئة قلت يا رسول الله ما المرجئة قال قوم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل قلت ما القدرية قال الذين يقولون المشيئة إلينا) ( موضوع ) الضعيفة.
3- ( من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ). ( موضوع ) الضعيفة.
4- (حلت شفاعتي لأمتي إلا صاحب بدعة ) منكر الضعيفة.
5- ( شفاعتي مباحة إلا لمن سب أصحابي ) ( ضعيف ) ضعيف الجامع.
6- ( شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها ) ( ضعيف ) ضعيف الجامع.
هذا ما تيسر جمعه، و الحمد لله على توفيقه.
و أسأل الله أن يجعله ذخرا لي يوم لقياه.
و أشكر كل من ساهم معي في تنسيق و ترتيب هذا الموضوع.
و بعد فإن أصبت فمن الله و حده، و إن أخطأت فمني و من الشيطان.
و لا يبخل أحد إذا قرأءه فوجد فيه خللا، أن ينصح برسالة 

[1] ) لا يفهم من هذا الحديث أن كلمة التوحيد تنفع بدون عمل؛ فأهل السنة مجمعون على أن الإيمان قول و عمل، و أنه لابد من العمل.
 
المصدر: